研究問答7

2008年8月31日　鎌田東二：東山修験道その３１

2008年8月31日

　8月も今日で終わりだ。夏の終わりを惜しむように、また今年の夏と別れを告げるかのように、九州修験道の本拠地の英彦山を登拝した。英彦山は2度目である。昨年、2007年11月1日に初めてこのお山に登拝したのだった（詳しくは、2007年11月4日付け「東山修験道、英彦山を往く」を参照されたい）。

　今回の目的の一つは、英彦山修験道資料館をじっくりと見学することにあった。だが、夏の終わりの日曜日であるにもかかわらず、「本日は休館日です」との看板が掛かっていて、見ることができなかった。神社の神主さんに由緒書きをもらったが、大学に戻って、大学図書館の資料を渉猟してみるほかない。

　もう一つの目的は、前回のルートとは異なる一般参詣ルートである奉幣殿から中宮を経て中岳山頂の上宮をお参りするコースを辿ることだったので、まずはそれにトライしてみよう。

　奉幣殿で法螺貝奉奏の後、ゆっくりと登り始める。今日はこの前のように、走って山を回峰するのではなく、真ん中の一本道をじっくりと味わいながら確かめ歩くことにあった。英彦山の本道を行くのだ、今日は。

　時々、尻尾の青い蜥蜴が整備された石段を横切る。真昼時の強い日差しを受けててりてりと照り輝いている。とかげ君、君の夏も終わりだねえ。今年の夏はますますに異常気象に拍車がかかっているねえ。地球はどうなるのか、少なくとも、もう2度と昔のようなもののあはれを誘うような悠長な季節感を味わうことはできないだろうねえ。悲しいことだが、その人間が仕出かしてきたことの業の報いを受け止めるしかないだろうねえ。と、とかげ君に話しかけたが、もちろん彼あるいは彼女はそんなことは気にもしない。

　奉幣殿のすぐ上にお堂のような拝所があった。もともと英彦山は出羽三山や熊野三山や吉野・大峰と同様、神仏習合の拠点だったから、何十もの（あるいは何百もの）坊が密集していたのだった。実際、銅鳥居のところを上り始めてすぐのところに坊跡があり、そこの名前が「曼殊院」で、立て看板に天台系密教や修験道であったと書いてあった。実は、一乗寺のわが砦は、比叡山天台宗五大門跡寺院の一つである「曼殊院」のすぐそばにあって、わたしは時間があると夕暮れ時に必ず曼殊院前の弁天堂と天神さんをお参りして、比叡山登山口の正式ルートで勅使や親鸞や日蓮が通った道という雲母口の脇を通って下に降り、鷺宮神社をお参りして帰るのを日課としている。その曼殊院と同じ名前の院坊が英彦山山中にあったとは。これには一挙に親近感を感じたのであった。

　奉幣殿から上宮への道は、いわば、表参道なので、大変よく整備されており、石段も急なところはしばしばあるが、きちんと掃除され、手入れされていた。そのためにとても上りやすいのだが、そこは修験のお山。一筋縄ではいかない。表参道であるこの道にも鎖場が2ヶ所ほどあり、修験のお山の厳しさを感じさせる。それもしかし、長くは続かないので、それほど苦しくはない。楽なペースで登り、1時間ほどで、産霊神社に到着した。この産霊神社は昔は行者堂と言い、役行者をお祀りしていたらしい。

　そこから中岳山頂の上宮まではわずかの登りだった。上寓に着くと、中年の夫婦らしき男女がお弁当を食べていた。本殿の周囲をぐるりと1周し、彼らの脇の扉を開けて拝殿に入った。たくさんのお神酒が奉納されていて、甘い匂いが立ち込めていた。大祓詞、祓詞を上げ、般若心経を唱え、横笛と法螺貝を奉奏。表に出ると女性の人が軽く頭を下げて、不思議そうに横目で見る。そうだろうな。変な、バリ島で買ってきたダブダブ・ハデハデの緑の花柄のパンツを穿いて、緑の靴と緑の靴下、緑のジャケット、緑の帽子をかぶり、サングラスをかけた男が変な鳴り物と唱え言をビッグサウンドでまた大声で響かせていたのだから。不審で、怪しいよな、ジツニ。

　まあ、そんな目には慣れっこになっているから、気にせず、中岳から北岳に向かう。この道がかなり厳しい岩場で、いくつか鎖場もある。この北岳周りが一番修験らしい道で、修行場もある。今日は、中岳から北岳のエリアに群生しているブナ林を確認することがもう一つの目的であるので、前は本当に走るように駆け下り、ゆっくりブナ林を楽しみ味わうこともできなかったので、今日は一本一本のブナに目をかけながら降りていく。

　一回、この胸突き八丁を深く降りて、馬蹄形の底のような平坦なところに出るが、しばらく行くとまた登りになり、だらだらと上がっていくと、中岳の頂上に着いた。小さな木の祠と石仏像があり、頂上付近が神聖な磐座であるとされ、ロープが張られて禁則地になっている。この前来た時、ここが一番神聖な感じがしたところだった。そこに大きな登山用のリュックサックを担いだ長髪・長身の男性がいて、荷を降ろそうとしていた。彼は突然の緑男の出現に驚いた様子であったが、わたしを緑神とも緑鬼とも思わなかったようで、木の祠の前で二礼二拍手をしたようだ。ほとんど同時にわたしは石の祠の前で二拝二拍手をし、般若心経を唱え、法螺貝を奉奏した。

　来た道を帰ろうとすると、彼は「戻るのですか？」と聞いてきた。「ええ、そちらへ」と応えた。彼は北回りで降りていくのだろう。緑男の道連れがほしかったのかもしれないな、と思いながら降りていくと、やはり大きな登山用のリュックサックを担いだ中年女性がよたよたと歩いてくる。重い足取りだな、大丈夫かな、こんな山の上で一人、と思っていると、後ろの方からところどころで花や草にカメラを向けている中年男性がやってきたので、連れなのだろうと思った。

　その中年男性が「こんにちは」と言い合って擦れ違った時に、「神社の方ですか？」と聞いてきた。さっき、上宮の前で弁当を広げていた二人はこの人たちだったのかもしれない。「違います」と答えると、「毎日来てるんですか？」と問いを重ねてくる。「いいえ」と答えて通り過ぎたが、彼はやはりこの緑男の正体を確かめたくてしょうがなかったのだろうな。しかし、いっかな要領を得ない答えしか返ってこないので、いよいよ「あやつは何者だろう？」と謎が深まったに違いない。しばらく彼はこのことを詮索したり、話題にしたりしつつ、登山の体験を友人たちに語り、いつしかその不審も消え、忘れ去っていくのだろう。

　霧が深まってきた胸突き八丁を急ぎ登ったが、思ったよりも楽に登れ、上宮前で扉を開けて法螺貝の奉奏。霧が出てきた上に、午後4時を回っているので、急ぎ山を降り、産霊神社＝行者堂にて法螺貝奉奏。超特急で山を降りる。それでも奉幣殿まで40分近くかかった。奉幣殿前で無事参拝・確認できたことのお礼参り。法螺貝奉奏。胴鳥居前まで戻ると午後5時前だった。西の空は晴れ上がり、うっすらと茜色に染まっていた。

2008年8月29日

　この日、バリ島の最高峰で、標高3142メートルアグン山の麓のブサキ寺院を詣でた。15年ぶりだった。こころの未来研究センターの研究員の大石高典君と二人で。26日から30日まで、こころの未来研究センターがバリ研修を企画し、生命科学者の大橋力氏（芸能山城組代表・山城祥二氏でもある）の案内で、バリの水利システムやバリ島の地形・地質・風土・灌漑（水利システム）・宗教・祭祀・芸能・工芸・社会組織・社会心理を学び、日本との比較を行っていこうと考えているのだ。今回は、その予備調査を兼ねての研修である。

　研修に参加したのは、認知心理学者の吉川左紀子こころの未来研究センターセンター長、同センター教授の臨床心理学者で本モノ学・感覚価値研究会メンバーの河合俊雄さん、東京大学准教授の認知科学者渡邊さん、追手門大学文学部専任講師で臨床心理学者の駿地さん、センターの研究員の畑中さんと大石君の総勢8名であった。

　センターでは、河合俊雄さんが中心になって、昨年より、京都府との提携共同事業研究として、「京都における癒しの伝統とリソースへのフィールド研究」を始めており、吉川センター長も渡邊さんも駿地さんもわたしもそのメンバーの一員だ。

　河合さんやわたしたちは、京都の寺社や祭祀儀礼は単なる観光や歴史研究の対象ではなく、今なお多くの人が心の安定や癒しを求めていく重要な仕掛けや儀式を提供している場と機会であることを、クライアントの話の中から聞き取り、認知科学、臨床心理学、宗教学などの多角的な視点から京都のあまり知られていない寺社や祭儀が持つ心の癒しの仕掛けを解明し、それを「臨床の知」として今なお有効なリソースとして紹介し活用していくことを模索している。その模索の過程で、京都の癒し空間の仕組みや仕掛けとバリ島のそれとを比較してみようという発想が起こってきたのだ。

　実は河合俊雄さんと梅原賢一郎さんとわたしは、1993年8月に国際日本文化研究センターの重点研究「環境と文明」の研究プロジェクトの分担研究者となり、一緒にバリ島に来ていたのである。その時、わたしはバリ島と京都が似ているとは思わなかったが、京都府丹波大江山に鎮座する元伊勢皇大神社内宮に参拝した時、バリ島のブサキ寺院と元伊勢皇大神社内宮がよく似ていると感じ、不思議な思いがしたのだった。なぜそんなことを感じ取ったのか、その謎を解明したいと思い続けてきたが、その機会が訪れないまま、今日まで来たのだった。そんなこともあり、わたしは今回、どうしてもブサキ寺院をもう一度訪れてみたかったのだった。一番最初は一人でここに来たことがあるから、今回で3回目になる。

　ところで、わたしは、今年から、総合地球環境学研究所の共同研究として、「持続千年首都平安京の生態智の総合的研究と世界平安都市モデル構想」という研究プロジェクトに取り掛かっている。この平安京研究と、同センターの研究プロジェクト「こころとモノをつなぐワザの研究」の二つを、生態系とアートや芸能・工芸の特異に発達した島であるバリ島との比較したいという誘惑に駆られたのだ。

　しかも、その上に、今回は吉川センター長とのつながりで、生命科学者・大橋力氏（＝芸能山城組代表・山城祥二氏）の案内を得られるという。また大橋さんの研究グループの河合さんや仁科さんや八木さんの案内で、一流のバロン劇やガムラン音楽やケチャを見学し交流できるという、大変に得がたい機会となるという。これに参加しない手はないではないか。

　さらにわたしはこの7月に人体科学会の講演で大橋さんの講演を聞き、彼の提起する「スーパー・ソニック・サウンド・エフェクト」にとても興味を持ったのだった。たとえば、熱帯雨林の中では、しばしば60デシベルや90デシベルの自然音量になるという。しかしその同じ音量が東京や大阪などの大都会の機械音で発せられると耐え難い騒音としか聞こえないという。人間は動物の脳は、自然の発する可聴域外の低周波や高周波にも大きな耳を開き、全身でその音響のマッサージを受けているということだ。法螺貝や石笛や横笛を毎日吹いているわたしはそのことを経験的に感じ取ってきたが、大橋氏はそれに科学的な証明法と証拠を突きつけたのだ。

　そして、その熱帯雨林の音響が、実は、バリ島のガムラン音楽やケチャの音響構成に大きな影響を与え、そのモデルとなっていると考えられるのではないかと思うのだ。ガムラン音楽やケチャにリズムや発生の音響の生理・心理学的影響とその効果の研究は大変興味深いし、石笛や法螺貝の低周波や高周波の測定と解析もまだまだ必要だと思う。

　このバリ島のウブドーは特に芸術家や工芸家の町である。京都は四神相応風水都市として「平安」を祈念して造られたが、ウブドーを中心とした生態系とアートやデザインやリチュアルの関係とバランスは、平安京の生態智とそこで発達してきた天台本覚論や能などの芸術形式とも充分に比較可能であるし、またそこから抽出されたモデルから世界平安都市モデルを構想し、京都造形芸術大学の徳山詳直理事長や芳賀徹名誉学長の主張する「藝術立国」の可能性に現実性を持たせるステップとなるかもしれない。そんな期待を抱きながらバリから帰ってきたのだ。

　バリ島はインドネシア国バリ州として、人口約320万人の島である。宗教は、インドネシアのほとんどがイスラームであるのに対して、島民の圧倒的多数がバリ・ヒンドゥーを信仰している。中でも、ウブド (Ubud) は、バリ州ギャニャール県ウブド郡の中心地で、ガムラン音楽、バリ舞踊、バリ絵画など、芸術の村として知られており、その中心地区にあるモンキー・フォレストと呼ばれる自然保護区には多くの猿が生息し、またたくさんのバリ・ヒンドゥーの寺院が設置されている渓谷と森の聖域であり、バリ生態智の拠点といえるところである。このモンキー・フォレストには大いに感じ入るところがあった。

　だが、15年ぶりに3回目に訪れたブサキ寺院は、俗化したというよりも、どこか荒れた感じが漂い、高度な精神性や霊性の保持の困難さを感じさせた。ブサキ寺院でもバリ・ヒンドゥー教徒の礼拝方式に沿って礼拝し、その後、般若心経を唱え、石笛・横笛・法螺貝を奉奏したが、しんみりと染み透った感覚はつかめなかった。が、モンキー・フォレストには観光客がいっぱいいて俗化しているといえるにもかかわらず、染み透る霊気というものの神聖エネルギーの循流を感じ取ったのである。

　特筆すべきは、バリ島の水利システムとガムラン音楽などの構成様式と修練方法であるが、それらはみな最初に自然と神々への崇拝に基づく公共性の共有（それこそが「生態智」でもある！）を優先させ、しかる後に個の創造性が生まれるという生成構造を持っている。このあたりが、個を最優先させる近現代社会のシステムとは大きく異なるところでもある。

　最初から調和が生まれるのではないだろうが、多様で多声のノイジーな状態から最適化バランスが生まれてメインテナンスされる場となってくる。その仕組みの妙と今日的課題と可能性と現実適応性を探求してみたいと思うのだ。

2008年8月23日

　出羽三山神社のある羽黒山山頂からバスで月山8合目まで行き、そこから総勢27名で月山・湯殿山に抜けた。22日から24日まで京都造形芸術大学の「環境文化論・出羽三山」の現地授業で出羽三山を縦走したのだった。月山・湯殿山へ縦走した23日は、土地の古老の話では、この60年間で2番目に寒い日だったという。確かに、10回以上登拝しているわたしも、今までで一番寒いと思った。大変な難行苦行だったが、羽黒山伏で昨年末に松聖の大役を無事務め上げた山伏大先達の星野文紘さん（山伏名星野尚文）の事前講義、また羽黒山伏でもある鶴岡市会議員の草島進一さんの同行・特別講義、石井匠君のアシストもあり、なんとか無事に参加者全員縦走を成就することができた。まことに、まことに、めでたくも、ありがたきかな。

　松尾芭蕉ではないが、「語られぬ湯殿に濡らす袂かな」であった。

2008年8月8日

　NPO法人東京自由大学の夏合宿で、8月8日に迦葉山龍華院弥勒寺・奥の院参拝。2日目の翌9日に、曹洞宗泰寧寺参拝、三峰山登拝、榛名神社参拝。3日目の10日に、前橋・飛石岩神稲荷神社、産泰神社、赤城神社を参拝した。

　とりわけ、迦葉山弥勒寺は、沼田市北部にそびえる迦葉山の中腹に鎮座し、寺号を「迦葉山龍華院弥勒護国禅寺」と言うが、一般には「迦葉山」と呼ばれて「天狗の寺」として知られ、高尾山薬王院、鞍馬寺と並び、「日本三大天狗」の一つに数えられている。

　参拝の際、中峯堂から天狗の面を借りて帰り、願いが成就したら、その面ともう一つ新しい天狗の面を奉納し、また別の面を借りるというならわしがある。中峯尊者は、曹洞宗に改宗の天巽禅師に随伴した高僧で、伽藍造営の大事業から布教伝導まで大いに努めて禅師を助け、山頂の岩屋や険しい岩山など人力では到底登れないような所まで開き、修行者を導くなど非凡な神通力を持っていたという。十年一日の如くその容顔は変わることなく神童といわれ、天巽禅師が二世大盛禅師に住職を譲られるや中峯尊者は、「実は、私は迦葉尊者の化身である。衆生済度のため、仮に姿を変えてこの世に現れたのであるが、なすべきことは終わったので、今から昇天し末世衆生のため苦しみを除き、楽しみを与えよ」と両禅師に別れを告げて昇天し、その後に天狗の面が残されていたとの神秘譚が伝わっている。

　何も知らず、先達の写真家の友人須田郡司さんについて行ったのだが、そこは鬱蒼たる樹木に包まれ、馬かくれの杉、地蔵の杉など老杉も多く、山頂には奇岩、巨岩、怪石があり、極めつけは「和尚台」と呼ばれる大岩であった。

　この「和尚台」が素晴らしくも凄い修験場だったのだ。大変ダイナミックで厳しい修験の岩場で、なるほどここに天狗信仰が発達するのもむべなるかなと深く納得したのあった。その鎖場は、九州修験の本拠地英彦山や羽黒修験の本拠地出羽三山よりもさらに厳しく、戸隠山にも似た鋭い厳しさがあり、その雄渾に痺れたのである。

　榛名神社も荘厳な雰囲気の漂う本殿の背後に御姿岩（みすがたいわ）と呼ばれる巨岩があり、本殿はその奇岩の一角にめり込むように建てられている。この御姿岩をご神体とした神仏習合の聖地霊場が榛名神社で、その神聖エネルギーの底力に圧倒され、痺れに痺れたのであった。

　かくして、8月8日から31日まで、わが「8月の濡れた砂」ならぬ「8月の濡れた岩」のマッサージに酔い、かつ痺れ、ぶっ飛びながら2008年の異様な夏を終えたのであった。南無阿弥陀仏。

日時：	2008年9月14日(日)13:30 開始
場所：	神戸大学発達科学部音楽棟C111教室
所在地：	〒657-8501 兵庫県神戸市灘区鶴甲3-11
交通手段：	阪急電鉄「六甲」駅、JR西日本「六甲道」駅、阪神電鉄「御影」駅のいずれかより、神戸市バスの36系統「鶴甲団地」行き (「鶴甲2丁目止」行きでも可) に乗車し、「神大発達科学部前」バス停で下車、徒歩すぐ http://www.h.kobe-u.ac.jp/assets/images/accessmap/map_rokkodai.jpg
スケジュール：	13:00 受付開始 13:30－16:30 設立集会 17:00－18:30 交流会（構内別棟へ移動します）

日付：	2008年6月7日（土）
時間：	10：00 ～ 17：00
場所：	東京大学本郷キャンパス　小柴ホール〒113-8654 文京区本郷7-3-1（安田講堂裏、理学部１号館）
参加費：	無料

開会挨拶：	海野和三郎（東京自由大学学長、東京大学名誉教授）
詩の朗読：	「地球母さん」水木鈴子（「水木鈴子・花の美術館」館長）
第一部：	「地球的実践的視点」 10：20 ～ 13：00 司会：原田憲一（京都造形芸術大学教授）パネラー：　　石塚明男（元東大海洋研究所海洋化学部門）　　中島和夫（山形大学理学部地球環境学科教授）　　田中　優（未来バンク事業組合理事長）
休憩：	13：00 ～ 14：00
第二部：	「天文学的視点から地球温暖化を見つめる」 14：00 ～ 16：50 司会：柴橋博資（東京大学理学系天文学科教授）コメンテーター：増田耕一（海洋研究開発機構地球環境フロンティア研究センター水循環プログラムサブリーダー）スピーカー：　　一丸節夫（東京大学・理学部・名誉教授）　　桜井　隆（国立天文台副台長）　　草野完也（海洋研究開発機構地球シミュレータセンタープログラムディレクター）　　阿部彩子（東京大学気候システム研究センター准教授）
閉会挨拶：	鎌田東二（東京自由大学理事長、京都大学こころの未来研究センター教授）